• “Las religiones pueden definirse como sistemas de normas y valores humanos que se basan en la creencia de un orden sobrehumano”. Yuval Noah Harari

La impronta batllista del comienzo del siglo XX, determinó que el Uruguay se convirtiera en el país menos católico y religioso de toda América. Con perfecta determinación, el batllismo se fue adueñando del mundo simbólico derivado de la Iglesia Católica y sus fechas más relevantes (Navidad, Día de la Virgen, Día de Reyes, Semana Santa, etc.), pasaron a constituirse en íconos del “estatismo uruguayo”, en coherencia  con la hegemonía cultural de la época.
    Dicho ateísmo, anticlericalismo, y otras formas intolerantes contra la religión en general y lo Católico en particular, determinaron el devenir del país. En particular de su juventud, en temas tales como el sentido de la vida, la esperanza, la autotrascendencia y la santificación, que proporcionan motivación, sentido y satisfacción.
Están demostrados los beneficios de la espiritualidad y la religión, en la felicidad de las personas (Lyubomirsky, Sonja. 2008. La ciencia de la felicidad. Ediciones Urano S. A. Pág. 262).
Las personas que de forma activa y pública participan en actividades religiosas, son más felices que las que sólo se limitan a defender sus creencias religiosas (Lyubomirsky, Sonja. 2008. Op. Cit. Pág. 264).
“Los científicos no pueden pasar por alto las poderosas influencias que la espiritualidad y la religión ejercen sobre la felicidad y el bienestar”. (Lyubomirsky, Sonja. 2008. Op. Cit. Pág. 270).

I.    “El espíritu no es forzado a creer en la existencia de nada... Es porque el único órgano de contacto con la existencia es la aceptación, el amor. Es porque la belleza y la realidad son idénticas. Es porque la alegría pura y el sentimiento de realidad son idénticos”. Simone Weil
Según el genetista Dean Hamer, del Instituto Nacional del Cáncer de Estados Unidos, la fe está determinada por la biología. Tema ya tratado en otras publicaciones (p.ej., The Biology of Belief, La biología de la creencia, de Joseph Giovannoli).
Hamer parte de la base que la espiritualidad es una de las fuerzas más omnipresentes y poderosas del ser humano y se considera como un instinto. Cada vez asiste menos gente a los actos religiosos, mientras que existe un alto porcentaje de personas que creen en Dios. La  espiritualidad no tiene nada que ver con los preceptos religiosos. No existe religión sin espiritualidad, pero sí espiritualidad sin religión. No se refiere a las diversas sectas modernas que buscan espiritualidad sin pertenecer a ninguna religión, sino sobre todo al budismo o al taoísmo que no deben considerarse religiones stricto sensu, ya que la palabra religión proviene del latín religare, que significa unirse a un ser divino. El budismo o el taoísmo no tienen dioses, en China encontremos templos budistas o taoístas en los que se realizan ofrendas y plegarias como si de una religión en el sentido tradicional se tratase.
Se tiene una predisposición genética para la creencia espiritual. Parece claro que somos capaces de provocar experiencias espirituales estimulando determinadas regiones del cerebro emocional, y éste genera espiritualidad. Falta saber cuál es la ventaja evolutiva que esta capacidad ha tenido a lo largo de la evolución para que el cerebro sea capaz de alcanzar lo que Hamer llama una “segunda realidad”, distinta de la primera o realidad cotidiana.
Estudios con gemelos indican que la espiritualidad es en parte heredada. En la historia ha habido personas con una gran espiritualidad, que han destacado como visionarios, profetas, santos,  fundadores de religiones, mientras que también se pueden observar otras carentes de ella o al menos con un desarrollo muy pobre. Es lo que suele ocurrir con todas las facultades mentales.
Para Hamer, mientras la espiritualidad parece transmitirse fundamentalmente por los genes, la religión tendría un componente genético mucho más débil; mientras la primera se transmite por genes, la segunda lo haría por memes. Los memes son, según Richard Dawkins, unidades teóricas de información cultural que se transmiten de un individuo a otro, o de una mente a otra.
Existe entonces una predisposición genética para la espiritualidad, facultad que es fundamental para la creación de religiones. La religión es una construcción social que depende de muchos factores. Las creencias como los sentimientos espirituales,  son producto del cerebro.
El entomólogo y sociobiólogo estadounidense Edward Osborne Wilson, en su libro On Human Nature (Sobre la naturaleza humana) decía que la predisposición a creer tiene una base genética. Pero la disposición a creer es un concepto más amplio que el de religión. Podemos creer en muchas otras cosas aparte de dioses. De nuevo aquí habría que diferenciar entre espiritualidad y religión.
Mientras que la espiritualidad es universal, cada cultura tiene su propia religión. Por tanto, ‘la espiritualidad es genética, mientras que la religión tiene que ver con la cultura, las tradiciones, las creencias y las ideas’.

II.    "Cuando los hombres dejan de creer en Dios, no quiere decir que creen en nada: creen en todo". Umberto Eco
¿Qué pasó con la sociedad uruguaya que genéticamente estaba predispuesta a la espiritualidad, cuando se le atacó a Dios y al catolicismo, dónde canalizó esa predisposición?
Desde el principio de los tiempos las sociedades se han ido conformando en torno a una serie de creencias y suposiciones que han trascendido al individuo.
Toda sociedad conocida comparte un conjunto de creencias y de supuestos —una fe, una ideología, una religión— que van mucho más allá de la vida del individuo y forman parte esencial de su identidad común. Tales creencias poseen un poder único para definir —y dividir— a los pueblos y constituyen una de las fuerzas motrices de la política en muchas partes del mundo. A veces son de carácter laico: el batllismo es un ejemplo.
Cuando la prédica batllista (nacionalizaciones, estatizaciones, promociones industriales proteccionistas, impuestos a los ricos, etc.)  se difuminó por diferentes razones, políticamente hasta el Dr. Jorge Batlle se declaró liberal, gran parte de sus feligreses abrazaron “otras religiones”  
La religión es cualquier historia de amplio espectro que confiere legitimidad superhumana a leyes normas y valores. Legitima las estructuras sociales asegurando leyes superhumanas.
La religión asevera que los humanos estamos sujetos a un sistema de leyes morales que no hemos inventado y que no podemos cambiar.
Las leyes marxistas de la historia se asemejan a los mandamientos de los dioses de las diferentes religiones,  se trata de fuerzas superhumanas que los hombres no pueden cambiar por propia voluntad.
Según Marx, “no podemos cambiar las leyes de la historia: los capitalistas continúan acumulando propiedad privada que trae conflictos de clase que determina su derrota por el proletariado”.
El comunismo es una religión que en su búsqueda intransigente de la verdad subvirtieron las leyes, los rituales y las estructuras tradicionales.
¿Que quedó en el Uruguay luego de la implosión del “socialismo real”?
De acuerdo a las últimas elecciones en el FA (2021), PCU y el MPP son los sectores más votados para el Plenario Nacional del FA, ambos, ¿son marxistas o “progresistas”?
“Las personas pueden mantener una fe inquebrantable en una afirmación por absurda que sea cuando se sienten respaldadas por una comunidad de creyentes con su misma mentalidad” (Kahneman, Daniel. Pensar Rápido, pensar despacio. 2012. Editorial Debate. México).

III. «El progreso sin humanismo no es progreso». Steven Pinker
Es difícil definir “el progresismo”, fenómeno religioso difuso. Una suerte de revolución cultural destinada a disolver lo que resta de la tradición de Occidente. Su carácter místico favorece el matrimonio entre homosexuales, lo que constituye la familia en una parodia. Igual sucede con la despenalización del aborto respecto a la libertad individual. La libertad (del cuerpo) de la mujer como un mandato divino, puede hacer con él lo que quiera, menos que la biología la obligue a tener hijos.
El progresismo es hijo del pensamiento izquierdista. Nacido en la Revolución Francesa, su preocupación central  de lo social era el combate contra la desigualdad, la miseria, la injusta distribución de la riqueza. Los debates más álgidos versaban sobre las tácticas a emplear: violentas (revolución) o pacíficas (reforma). A partir de la Revolución Rusa, esa cuestión mantuvo duramente separados al comunismo y  la socialdemocracia. Pero el objetivo fundamental era el mismo.
Todo cambió después del oprobioso hundimiento del "socialismo real". El grueso de los ayer partidarios de la revolución violenta y de los defensores de las reformas pacíficas, se juntan en el progresismo. Sólo que tanto unos y otros han olvidado la cuestión social, la transformación de la economía y la política en beneficio de los menos favorecidos, salvo en un discurso que reiteran en un vacío de ideas.
El abandono de la cuestión social trajo consigo el interés por  las minorías "transgresoras" de orden cultural. La igualdad se desplaza hacia un abstracto jurídico, que se vuelve más místico y religioso. El hombre teórico en lugar del hombre real de carne y hueso. Todo sucede como si las izquierdas -consciente o inconscientemente-  llegaron a la conclusión, en definitiva sensata, que en el plano económico,  el capitalismo es, por ahora para ellos imbatible.   Entonces, el único teatro de operaciones disponible es la cultura, siguiendo la línea de uno de sus teólogos: Antonio Gramsci.
Desacreditar los valores establecidos, bastardeándolos, para ver si es posible volver a cuestionar alguna vez la integridad del sistema. Y de no serlo, descargar el odio y el resentimiento producto de su derrota. Su carácter misionero se trasmite fundamentalmente en la narrativa y el canto latinoamericanos. Cada país tiene sus apóstoles. Llenan las librerías, programas de radio y tv, se reúnen y pontifican. Alientan que  ciertos círculos intelectuales atribuyan a Latinoamérica como “maestra del realismo mágico”. Un curioso producto literario que celebra la inoperancia e inanidad de esta zona del mundo, para responder a los desafíos que le plantea la vida, tras la máscara de una vitalidad exótica que conduce siempre y sugestivamente al error y la desubicación como condición eterna de existencia (regasificadora, puerto de aguas profundas, tren de los pueblos libres, etc.).
   Si una religión es un sistema de normas y valores humanos que se fundamenta en la creencia en un orden sobrehumano, puesto que no fueron legisladas por humanos, al no ser sobrenaturales, queda claro que el progresismo es totalmente mágico!